67 康德:先驗感性論(分享人:幻娘)


哲學100問第 67 次分享先驗感性論1. 我的分享是基於103和104,主題分別為103,什麼是先驗?什麼是感性?104,感性的純形式:時間和空間。2. 對於...

2018年4月06日00時00分 - 文化報 / 哲學100問

哲學100問

第 67 次分享

先驗感性論

1. 我的分享是基於103和104,主題分別為103,什麼是先驗?什麼是感性?104,感性的純形式:時間和空間。

2. 對於先天綜合判斷如何可能的問題,康德是通過認識的三個層次,也就是感性/知性和理性進行論證的,相應地,就分別有了先驗感性論/先驗知性論和先驗理性論。

3. 那麼,什麼是先驗?

從字面理解,先驗就是先於經驗。當然,這裡的「先」不是時間之先,而是邏輯之先。

4. 對於先驗概念,我們可以通過與先天知識的比較中進行理解。在經驗之前的知識就是先天的知識,比如數學公理,兩點之間直線最短,這是不需要通過經驗獲得,不需要通過經驗去獲得普遍必然性的。

5. 先驗的也是先天的知識,也是在經驗之前的,但是它更「先」於先天,是討論先天知識的先天性的問題,是討論先天知識是如何可能的那個形式是什麼。

6. 康德試圖通過討論數學裡面那個先天的東西是什麼,讓數學成為可能,討論自然科學裡面的那個先天的東西是什麼,讓自然科學成為可能,討論形上學裡面那個先天的東西是什麼,讓形上學成為可能。

7. 那麼,先驗感性論的具體內容是什麼?

首先,什麼是感性?從常識的角度,感性是器官直接感受到的一種體驗,是我們的眼耳鼻舌身感受到的色聲香味觸。一般來說,常識角度的感性是有一種被動和消極的意味的,是被事物刺激後留下的印象,印記。

8. 康德的感性則不同,康德的感性是指我們通過被對象所刺激的方式來獲得表象的能力,是一種接受的能力。能力意指這個感性不是被動的,而是主動的。

9. 比如一朵紅色的花,被我們感知到,在康德這兒,感性不是被動地接受紅色的花,而是被「紅色的花」背後的自在之物刺激後,感性把這自在之物表象為紅色的花。這種接受刺激並且表象的能力,就是康德的感性。

10. 康德的感性是對我們常識角度理解的感性的一種顛倒,一種哥白尼式的顛倒。這是康德的獨特的地方,也是康德的重大發明。

11. 康德認為在我們的感性直觀中的現象,除了包含了後天的經驗內容,也就是質料的部分,同時必須包含一種先天的形式,這種先天的形式可以讓現象的雜多在某種關係中得到整理,從而表象出一個綜合的東西被我們接受。

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通過感性的認識,我們獲得了經驗的雜多內容,當我們排除了這些經驗內容後,還剩下了什麼?剩下了純粹形式,剩下的這個純粹形式讓這些經驗的雜多內容得以整理,並呈現在我們面前。這種純粹形式構成了後天經驗的先決條件。

13. 康德認為,外感官的純粹形式是空間,內感官的純粹形式是時間。

那麼,我們如何理解康德的時空觀念?

首先,大多數人對時空是如何理解的?

14. 大多數人時空觀還是經典力學也就是牛頓的時空觀——絕對時間和絕對空間。提到時間,我們會想到鐘錶,一條奔流不息的長河,過去現在和將來,永無止境。而空間就是我們眼前的可以被填補的空白。

15. 最重要的是,常識的理解,時空是世界的本質,是獨立於我們的,客觀的。此為自然主義的時空觀。康德的時空觀是反自然主義的,他將時空的客觀性變為主觀性,變時空的客觀屬性為主觀的先驗形式。

16. 我們可以想一下,我們感受到的所有的外界的現象,是不是都必須在一定的時空之中?我們可以想像沒有任何事物的時空,卻無法想像事物不在時空之中。康德通過論證時空的先驗性,說明了代數和幾何問題是成立的,也就說明了純數學問題的可能性。

17. 先驗感性論是康德純粹理性批判的第一步,之後康德又通過先驗知性論和先驗理性論說明了自然科學和形上學的可能。

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