《瑜伽師地論》出家人的莊嚴(6):具杜多功德(2)


大象佛學圖書館《瑜伽師地論》出家人的莊嚴(6):具杜多功德(2)文/觀諸法如《瑜伽師地論》卷第二十五:一、辨成就(分十七科)一、十、具杜多功德云何名為但持三衣?...

2017年12月10日00時00分 - 文化報 / 大象佛學圖書館

大象佛學圖書館

《瑜伽師地論》

出家人的莊嚴(6):

具杜多功德(2)

文/觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十五:

一、辨成就(分十七科)

一、十、具杜多功德

云何名為但持三衣?

四、但持三衣。

怎麼叫做「但持三衣」?

謂但三衣,而自支持。

何者三衣?

一僧伽胝,二嗢怛羅僧伽,三安怛婆參。

除此三衣,終不貯畜過此長衣。

如是名為但持三衣。

《瑜伽論記》卷第六(之下):「解三衣中,三衣則用好迭判成。僧伽胝者:此當有上義,謂入王宮聚落此衣最在上被,故有上義。具足應言僧伽胝婆參,婆參衣,嗢怛羅僧伽者亦有上被義。謂在寺內即被七條,在五條上。具足應言嗢怛羅僧伽婆參,婆參名衣。安怛婆參者此雲內衣,安怛名內。婆參名衣,謂但三衣。五條儭體,故名內衣。」

沙門,只有這三件衣足夠來支持身體,來保護這個身體。

「一、僧伽胝」,就是大衣,就是九條衣、十一條、…乃至二十五條。「大衣」也叫上衣,就是最上面,在七條衣以上再搭它,所以叫做「上衣」;入王宮聚落的時候才搭這個衣。

「二、嗢怛羅僧伽」,這是入眾衣,就是七條衣,在大眾僧集會的時候搭這個衣。

「三、安怛婆參」,「婆參」中國話是個「衣」,是五條衣,也叫作務衣,做事情,或者掃地,為大眾僧做些雜事的時候,搭這個衣,也叫內衣,貼身的衣服。

「除」掉了前面所列出來的這三種衣之外,始終是到最後,也「不貯畜」超過了這三衣之外的「長衣」,多餘的衣服不要了。

延伸閱讀:

僧伽胝,有的翻譯為僧伽梨。

1、《薩婆多毘尼毘婆沙》卷第四:又僧伽梨,下者九條,中者十一條,上者十三條。中僧伽梨,下者十五條,中者十七條,上者十九條。上僧伽梨,下者二十一條,中者二十三條,上者二十五條。下僧伽梨二長一短,中僧伽梨三長一短,上僧伽梨四長一短。

2、《佛制比丘六物圖》:

二釋名。

有二,初通名者,總括經律。或名袈裟(從染色為名),或名道服或名出世服,或名法衣,或名離塵服,或名消瘦服(損煩惱故),或名蓮華服(離染著故),或名間色服(三色成故),或名慈悲衣,或名福田衣,或名臥具,亦云敷具(皆謂相同被褥)。

次別名者,一梵雲僧伽梨,此雲雜碎衣(條相多故),從用則名入王宮聚落衣(乞食說法時時著)。二欝多羅僧,名中價衣(謂財直當二衣之間),從用名入眾衣(禮誦齋講時著)。三安陀會名下衣(最居下故或下著故),從用名院內道行雜作衣(入聚隨眾則不得著)。若從相者,即五條,七條,九條,乃至二十五條等。義翻多別且提一二。

3、《緇門警訓》卷第五:

佛製法衣但三,一曰,安陀會。二曰,欝多羅僧。三曰,僧伽梨。此三法衣定是出家之服,非在家者所披。僧祇雲,三衣者賢聖沙門標識,非俗人所為。

4、《四分律卷》第四十:

爾時世尊出王舍城,南方人間遊行,中道見有田善能作事,畦畔齊整,見已告阿難:「汝見此田不?」答言:「已見。世尊!」佛問阿難:「汝能為諸比丘作如是衣法不?」答言:「能。」佛語阿難:「汝往教諸比丘。」時阿難從彼還王舍城,教諸比丘作如是割截衣,此是長條、此是短條、此是葉、此第一縫、此第二縫、此是中縫、此條葉兩向。時王舍城多著割截衣。爾時世尊南方人間遊行已,還王舍城,見諸比丘多著割截衣,告言:「阿難聰明大智慧,我為略說,而能廣解其義。過去諸如來、無所著、佛弟子,著如是衣,如我今日;未來世諸如來、無所著、佛弟子,著如是衣,如我今日。刀截成沙門衣,不為怨賊所剝。從今日已去,聽諸比丘作割截安陀會、欝多羅僧、僧伽梨。」時諸比丘,作割截安陀會襯體著,葉邊速破塵垢入葉內。「自今已去,聽作不割截安陀會。」諸比丘著割截欝多羅僧、僧伽梨,葉邊速破塵垢入內露濕,佛言:「自今已去,聽著割截欝多羅僧、僧伽梨,聽葉作鳥足縫、若編葉邊、若作馬齒縫。」諸比丘不知當作幾條衣?佛言:「應五條,不應六條。應七條,不應八條。應九條,不應十條,乃至十九條,不應二十條。若過是條數不應畜。」

5、永覺老人《律學發軔》卷第三:

「安陀會。一名安怛羅婆沙,此雲中宿衣,亦云作務衣。長四肘、廣二肘。五條一長、一短。得割截作貼葉作。亦得襵葉及縵作。新者一重。故者二重。正衣有四種。謂:割截、貼葉、襵、縵也。從衣有二十二種。謂:割截、貼葉二種。上下增減不同也。凡作務勞役、路途往反、及睡時,當搭此衣。正缺。開將上二衣作從。

郁多羅僧。一名嗢怛羅僧伽,此雲上著衣,亦云入眾衣。長五肘、廣三肘。七條得割截、作貼葉。作新者,一重。故者,兩重。正衣有二種謂:割截、貼葉也。從衣有二十二種。,亦是割截、貼葉,上下增減不同也。凡聽講、修懺、禮佛、坐禪、布薩、自恣,一切入眾當搭此衣。如缺,開將上下二衣作從。

僧伽黎,一名僧迦胝,此雲重複衣,又雲雜碎衣。長五肘、廣三肘。當比七衣加四寸。九條、十一條、十三條。各二長、一短,名下品。十五條、十七條、十九條。各三長一短,名中品。二十一條、二十三條、二十五條、各四長一短,名上品。新者,二重。故者,四重。正衣有十八種,謂割截、貼葉各九種也。從衣有六種,謂七條有二種,五條有四種也。凡入王宮、入聚落、應供、說法、禮三寶、禮和尚、阿闍黎,當搭此衣。正缺,開將下二衣作從。」

6、《佛說十二頭陀經》:「八者、應少欲知足,衣趣蓋形,不多不少,白衣為好故畜種種衣,或有外道苦行裸形無恥。是故佛弟子應舍二邊,處中道受,但三衣法。」

云何名為但持毳衣?

謂所持衣或三衣數、或是長衣,一切皆用毛毳而作;終不貯蓄余所作衣。

如是名為但持毳衣。

《瑜伽論記》卷第六(之下):「解雲。毳衣中,景法師云:羊毛名毳。用毳毛織成三衣。或有唯持此毳衣,或有唯持糞掃三衣。皆名杜多。遠公言:准《涅盤經》,鳥獸細毛名毳。行者若無糞衣可得,取此為衣。基師又云:無問鳥獸之細毛皆曰毳,恐三衣以無價迭等為,故以毳毛為之也。此文或是長衣,故知杜多亦有長毳衣,應須說凈也。」

五、但持毳衣。

什麼名為持毳衣?「謂所持衣或三衣數、或是長衣」,所受持的衣,或是「三衣數」之內的,或者是三衣數之外的「長衣」。「一切皆用毛毳而作」,都是用「毛毳」所作,用羊的毛、或者鳥的細毛而作的。「終不貯蓄余所作衣」,終不貯蓄用其它的材料作的衣。

云何名為持糞掃衣?

謂所有衣,他捨棄擲、或街或巷、或市或廛、或道非道,或雜便穢,或為便穢膿血洟唾之所塗染。取如是等不凈衣物,除去麤穢,堅執洗浣,縫染受持。如是名為持糞掃衣。

六、持糞掃衣。

怎麼叫做持糞掃衣呢?

「謂所有」的衣服,這位出家人所擁有的衣服,「舍」是別的人不要了,「棄擲」丟掉的。丟在什麼地方?丟在「街」,或者大街;或者是「巷」,就是小巷,小的胡同裡頭;或者是「市」,就是很多人居住的地方;「或廛」,一個人住的地方叫「廛」;「或道非道」或者是在道路上,或者不是在道路上。「或雜便穢」,棄捨、不要的布上有便穢。或者是「為便穢膿血洟唾之所塗染」,膿血、鼻涕、唾液口水,被這些不凈物之所染污了。「取如是等不凈」的衣物,「除去麤穢,堅執洗浣,縫染受持」,堅,是特別的用心,執,是取過來,洗浣,把它洗乾淨了,縫染受持,然後把它縫成衣服,縫成割截衣。如是名為持糞掃衣。

《佛說十二頭陀經》:「七者、應入聚落中,拾故塵棄物浣之令凈,作弊納衣覆除寒露。有好衣因緣,則四方追求墮邪命中。若得人好衣,則生親著;若不親著檀越則恨。若僧中得衣,如上說僧中之過,有好衣是未得道者生貪著處。好衣因緣招致賊難,或至奪命。有如是等患故,應受弊納衣。」

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